萬惡淵藪

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商品編號: Y017
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豁落靈官王天君 降

中華民國97年10月4日

歲次戊子年九月初六日

聖示:為《萬惡淵藪》作序。

豁落靈官王天君 降

中華民國97年10月4日
歲次戊子年九月初六日

聖示:為《萬惡淵藪》作序。



孟子云:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能」,此乃孟子自覺磨練之道理,而刻畫之金玉良言。然而今之世人雖皆稟大命為修業而降生,但人人遇難則退,個個好逸惡勞,以致安心亡身;亦有者汲汲營營於名利,謀得蠅頭小利而沾沾自喜,殊不知大難臨頭,若非群起修善,終無所禱也。
上蒼慈悲,念茲世人缺乏善道修持,因而處處開堂,方方闡教,貴堂更受畀重,而蒙太子元帥自願肩荷引領遊生穿梭人間、幽冥,探討幽冥金律之重擔,此等精神以及代天宣化不落人後之胸襟,實值蒼黎敬仰欽佩,而為見賢思齊之對象。
本書開著之先,據太子元帥所言:擬以人間部及幽冥部二卷,兼採民心陋習與幽冥金律作一關聯性之提討。但經各界仙佛研議:世人有其向善之心,卻乏行善之舉,比如遇有傷亡,雖惻隱心生,卻無所行動,伸手援助,以致錯失行善機緣等等。是以經研議,擬定以世人生活點滴與幽冥金律作相關採訪及討論,方可大收普化良效。蒙 玉帝聖裁,是以降下《萬惡淵藪》寶書一部,期以揭惡揚善為宗旨,並令世人警惕而棄暗投明,共步康莊。
際值寶書開著,略述著造起因,以為序。

豁落靈官王天君降於 無極證道院.武廟明正堂
天運戊子年菊月初六日


玉虛宮元始天尊 降

中華民國97年10月11日
歲次戊子年九月十三日

聖示:為《萬惡淵藪》作序。



人的知行如何合一?比如好好色與惡惡臭而言,美好的顏色,屬於知的範疇,看見美好的顏色,進而追求者屬於行的現象;又如臭味屬於知的範疇,厭惡臭味而鄙棄者屬於行的現象。人因有感官的存在,所以易有先入為主的觀念。其實在「知」之前,已先有「行」的產生,如此惡性循環下,世人雖知善有益人利己之功德,卻往往受利慾的習氣所染而裏足不前,因此推論知善不行者,非真知也。
人之所以為惡,乃其知有某利可圖而為之,鮮有不知其利而險草肥羊;同理,為善者必知行善的益處而拳拳服膺。然而世人不解知行合一之妙諦,所以善書應運教化,因而俾使為惡懵懂者警醒黃梁大夢;以利行善者,藉由聖賢自覺的金玉良言勉勵而恆毅堅志。雖然善書題材五花八門,但若非迎合世人閱讀趣向,恐使鼻塞之人,不嗅其惡而身陷泥沼;恐令為善之人,不察其善而朝三暮四。
知行本是一體,然則世傳分述知與行的道理,乃欲世人勉善心而力為之,不料卻產生道修者誦善為口號,而鮮於善行之現象。因此《萬惡齊藪》開著,乃針對世人知善不為兼述幽冥金律絲毫不爽之關聯道理,以勵世人善心與善行合而行之,滿盼世人細體吾神挽轉狂瀾之心。
寶筏開著聊獻數語,光贊篇前以為序。


玉虛宮元始天尊序於 無極證道院.武廟明正堂
天運戊子年菊月十三日


濟公禪師 降

中華民國97年11月1日
歲次戊子年十月初四日

聖示:哈哈哈!吾今夜喜降貴堂,自當檢束語詞以為《萬惡淵藪》作序。



淵者,深邃難以度量;藪者,叢簇之所在;萬惡淵藪顧名思義乃諸般惡業,難以人心思想臆測及數量。然則何處係萬惡淵藪?其實凡塵即是,幽冥亦是。何以凡塵是之?乃因物命皆有慾,畜牲慾於食,人類慾於利,縱有善行,但終是功不足過,且積非成是,人人竟爾效法,故成之。何以幽冥是之?乃因其所,係懲罪罰惡之屬,若非惡行者,何以入之!
惡,何也?惡乃生命負面之活動,善惡間本無須經典寶筏闡述而糾正,所謂人之初、性本善,世人僅要以惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端心,燭照本體,並以自覺控制,又何須陽律陰法而設限。然而世人罔顧本體善心,將聖賢諸訓拋之於霄,是以禪非藉重文字教化,恐令惡行日彰,善行時寡。
世傳遊歷幽冥之寶書,有《玉曆寶鈔》揭露陰司各曹,懲惡眾罰責;有《洞冥寶記》兼顧世態,配合冥律以警惕在局諸惡;有《地獄遊記》描述幽冥淒厲景況,貴堂更有《枉死城遊記》、《地府審案》等等,無一不是藉重遊生之才、仙佛之能,而為世人樹立標準,以免無知,不教遭誅。如今《萬惡淵藪》更是以藉本珍貴寶書為典範,宣講冥律,針砭人性,以期世人端正其心,莫以身試法,且為期販夫走卒拾取即閱,必以淺白文字、詼諧對話為體式,至盼世人閱後,明於心、踐乎行、顯其德。
寶書開著,略言幾語,光贊篇前以為序。

濟顛降序於 無極證道院.武廟明正堂
天運戊子年十月初四日

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