台疆鸞脈一甲子

NT$ 66

商品編號: K004
有庫存 980

傳真類別:桃        筆

正鸞:聖化筆

旨別:玉        旨

出版日期:108/04/28

規格 : P.144

傳真類別:桃        筆
正鸞:聖化筆
旨別:玉        旨
出版日期:108/04/28


賞律:
聖示:吾奉懿旨,降蒞頒敕凡例:奉懿命,神人免跪!
無極老母懿命,台疆鸞脈一甲子,寶書頒著賞徑:
凡在著書期間,兩堂門生虔誠效勞,准賜 一道功(其間准賜缺席五次,仍以全勤計)凡著書期間,各神司用命,完成書 成之日,由各主席彙報晉升神爵一級。
凡著書期間,能有講解推廣,准增福消災,(並免魔考)每行一次,則得一次。
凡著書乃迄書成,頒傳壽世推廣流通,助印翻印,一律適用,准由各司立呈立辦。
凡著書期間,以迄書成,凡有所求,不論自身,或為尊長,或為孺幼等所求,悉皆各司通報,准為適用。
凡有著書期間聞訊,立發赤誠,准由巡監司神,立即彙整,呈報各司通力,協助。
娘賜此殊例,實為應此末法,尤其台疆鸞脈之於各大正教,確為啟悟之殊機,更為諸大正教,打幫助道,允為無上良師益友之引進。甚願諸眾靈兒,不分教門宗脈,能有體確認,庶幾無負天恩,母意。


無極老母頒敕于 懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年五月初二日


序:
南天直轄武廟明正堂主席 關恩師  登台
 聖化筆王晟鑌  扶
詩曰:新書著造喜神人,明正拱衡大道申,
   辨別流言傳萬世,正鸞克紹箕裘珍。
聖示:為《台疆鸞脈一甲子》名《興鸞妙化大天尊正傳》作序。

  南天直轄武廟明正堂之創建,起自於昔時衛道童子|王生翼漢,因為明正堂扶鸞救世,輔以鸞友雜誌流通世間,所以興起一度失落之鸞風。然則,一個道脈如何淵源流長,除需具備天命規劃,亦是考驗創辦人之誠心與毅力,否則單憑其一元素,恐難完成且延續皇皇大命。
  聿興台疆鸞脈一甲子豐功偉業仍是進行式,但其來有自之因緣,從 老母請命、關皇俯允、衛道童子降世等等脈絡,在現世中的學術雖有零散記載,但有者失於考據,以訛傳訛,有者更是應付了事,無法一窺全貌。鑑此,上天慈憫而降賜金篇,命南天直轄武廟明正堂正鸞聖化筆及懿敕拱衡堂勇筆二正鸞,傳真九天司命真君張之聖諭合著本書。寶書降世,除是斧正不實傳言,更是匡扶正脈流傳。
  鸞脈由人而興,因是扶持正道所以可以流長,但是有者分支脈絡不得其名,因此不以為正。比如:多有世人以為正鸞與鸞生是同一代名詞,以致誤解由鸞生自命之堂為堂。殊不知每一正鸞之養成,除了表面上之立疏誓願外,更須經過嚴格鍛煉及天命考核,方能立足成為神之使者,天之喉舌。尤其本堂之創辦人|興鸞妙化大天尊之所以上證果位,是因在鸞務上畢生用心,更有慈善實績,內功外果圓滿功德,而本鸞脈更延伸出二正鸞(王翼漢之二子)肯構肯堂,延續振興台疆鸞脈之使命,所以本書即承天命奉旨而著。
  現下網路資訊風行,卻龐雜是非,因而降著《台疆鸞脈一甲子》正本清源,破除紛爭,一者供日後學者研究,二者端正視聽,延續鸞門命脈。本書完著,必然洛陽紙貴,發心護法或捐印流通者功德無量。


南天直轄武廟明正堂主席關降序於  無極證道院 武廟明正堂
天運丁酉年五月初二日


懿敕拱衡堂主席關恩師 降  
勇筆扶


中華民國106 年6月10日
歲次丁酉年五月十六日  


聖示:為《台疆鸞脈一甲子|興鸞妙化大天尊》正傳作序。

  因為遠古時期,人類文化尚未啟蒙, 懼怕天災地變及許多自然現象,因而發展出一套可以安撫人心並用以祈禱方式,使人類敬天法祖,此即宗教的前身,進而衍生今日諸多祭祀儀式。時日至今,許多前賢聖哲依此脈絡修悟和文字傳承,便有所謂的道脈。
  鸞脈的大興,追溯自明清時期科舉制度,許多學子為求題目,而以祈禱問卜的方式,以期金榜題名。但仍有多落魄書生不得其志,為安情緒而皈依大道。上天鑒此,大發慈悲,藉此演繹許多方式煅煉文乩(正鸞),一者盼振興文風,二者延續大興鸞脈之機。時至明末開墾台疆地區,鸞脈即隨之綿延至台疆,但因時局變動,人民忙於生計,鸞脈心法一度有亡佚之虞,因此,上天派命多方高真以不同方式及渠道延續鸞脈,因而日治時期,鸞門有「降筆會」之稱。鸞門以針砭時事為要,是故,在該時期便以勸誡鴉片之詩文為導向。至今時局又丕變,鸞門之文風則以因果導人為善。
  曲折的鸞脈,必須有位具有領導大命之使者掌握,上天精心琢磨及 老母剴切的殷盼,所以指派「衛道」、「揚仁」二童子降世,從此鸞脈重見聿興的曙光。台疆鸞脈經歷一甲子說長不長、說短不短的歲月,必須有天命領導者不停匡扶及得宗教、學界甚至普羅大眾的認許。然則,一度沉寂的鸞脈,經過不同方式傳法及學界不同記載,而產生分歧,鑒此,上天以為必須端正視聽,而有本部寶卷降世。
  為期源遠流長,所以,以王家一門三正鸞所衍派之鸞脈及心法最是正統,因而降著本寶卷啟迪人心,並盼鸞脈正統有跡可循。本卷之闡述,遠溯自上天研議之時, 及以何種方式綿延流長。因此,本卷不僅教化人心,更可見上天無時不以蒼生為念之慈心。
寶卷開著,聊獻幾語,是為序。


懿敕拱衡堂主席關降鸞於 南天直轄武廟明正堂
天運丁酉年五月十六日



跋:
天官大帝 降
聖化筆扶


中華民國108年3月23日
歲次己亥年二月十七日


聖示:為《台疆鸞脈一甲子》作跋。

  古昔華人的宗教思想以儒、墨、道為三大支派(當然亦有九流十家之別),迨至唐代以降,釋教傳入華人生活及宗教思想裡,進而形成儒、釋、道三支派。即至東漢獨尊儒術,宗教思想開始融入平民百姓生活之中;時至宋代的釋教思想與儒、道可謂焦孟不離;但溯源至是時,釋教在源頭之印度已然漸次式微,取而代之的是回教與婆羅門教。
  儒、釋、道不可諱言在華人的政治歷史上,均佔不可或缺的地位。道家思想包含縱橫、兵家、天文、地理等等,在在幫助君王統治甚至因此而掠奪;儒家思想浸潤人心最深,尤其是四書五經,無不道盡忠孝節義,裨益人我關係誠信為宗;釋家思想融入亦深且博採中華文化,故可流傳至今仍值世人修學。如是等等雖皆是先由貴冑而人民,但皆源遠流長,世人除是修學有益外,亦幫助社會祥和。
現下所言的文言文,即是昔時流行的言詞,所以昔時世人開卷有益;時至今日暢行白話文,覽閱昔時文詞卻是如有字天書,因此不易深入堂奧。鸞門以儒為宗,即是推廣儒家思想,儒家思想其實業已融入生活之中,乃為教化最深的宗教思想。比如:昔時誠信在生意往來,並無現下合約之類的契約;兵家征戰高掛免戰牌,即以誠信不再進攻打鬥,如是種種即是誠信已經內化在世人心中。鸞門之所以再度聿興,即是時時提點道德而維繫華人優良傳統。
  「書不盡言,言不盡意。」乃是現下世人閱讀有字天書|古文的隔閡。鸞門以神設教、以古文為依止,宣揚道德、儒學在世人生活之中,即是教導悖逆道德的世人循規蹈矩。所以興鸞妙化一生功勳至偉,非僅只在賡續鸞門一脈而已,更實質教化儒學道德,援古論今,深入民心。
寶書完著,讚歎數言是為跋。


天官大帝跋文於  南天直轄武廟明正堂
天運己亥年二月十七日


彌勒菩薩 降
勇筆扶


中華民國108年3月30日
歲次己亥年二月廿四日


聖示:為《台疆鸞脈一甲子》作跋。

  天運應機,非止深思熟慮,更加因應時世!三期末劫,昊天震怒,本擬玉石俱焚,雖經鸞門五聖長跪金闕,力保眾生再得教化之機;然則昊天雖鑒五聖悲心,但仍非輕易收回成命,勢需再觀後效。
  因而末法間無極皇母憫念靈兒,關皇登九五之位,亦亟思完成教化之願,因此鸞門應天運、應世機,合當該興!故興鸞妙化大天尊自告奮勇下世,果然無負老母殷望及關皇所願,完成甲子年後教化眾生之重責大命|興鸞廣佈文字因緣,救渡教化有緣,更打幫助道,協助三曹普化一大事因緣。
  今日功果圓滿,昊天勗賜降著一生事跡來龍去脈,俾使眾生了知上聖普化用心,諸仙聖、佛菩薩之倒裝下凡,不辭雲路等等,悉皆在此應機應運之一大事由!書已完成,眾生自應見賢思齊,更應了知昊天用心之苦,及早發露,各自應緣親近道場,勉之哉!
悼念下世之苦於書之末,是為跋。


南無彌勒降於  台疆新社懿敕拱衡堂
天運己亥年二月廿四日


鴻鈞老祖  降
聖化筆扶


中華民國108年4月6日
歲次己亥年三月初二日


聖示:為《台疆鸞脈一甲子》作跋。

鸞堂的功能在於援引道德德目,針砭時事,裨益世人深入了解道德在生活之中原來那麼容易。但是溯源而論,道德德目其實是昔時貴冑等用以治理平民的方式;而今封建制度已蕩然無存,所以人人皆得運用德目處世,尤其仁恕、忠孝等,援引至生活中自律,必可廣睞人緣、自尊而他人尊重。
台疆鸞脈的演變及發展,從每篇紀實的文章裡,不難看出在各大宗脈及現實經濟擠壓下生存的難度。興鸞妙化滿腔熱血,若是缺少福慧、護法善眾,必然無法繼續普化人間;所以出世、入世間的拿捏,以及無正信匡扶的毅力,都很難建造此艘渡眾的慈航。因而際值鸞刊創刊五十週年,上天慈憫垂降本書;除了鼓勵來者開荒辦道之信念外,更詳實記載台疆鸞脈如何擘劃而生生不息。
聿興鸞脈要神靈神威顯赫庇佑蒼生,信眾即能輸誠護法;聿興鸞脈需要人才,人才護法才能把善眾的發心淋漓地普施;所以須神靈、須人才,便是延續道脈的基本條件。貴堂除擁有基本條件外,尚獲天恩慈德寵眷,因而天凡互助之下,善眾滿盈天下。
本書完著,必是膾炙人口。滿盼用以新穎傳媒搭配普化,而助上天收圓。
際此降筆聊述幾語,以為跋。


鴻鈞老祖跋於  南天直轄武廟明正堂
天運己亥年三月初二日

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