養生因果要論

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商品編號: X037
有庫存 208

傳真類別:桃    筆

正鸞:聖化筆

旨別:玉    旨

出版日期:99/04/17

規格 : P.100

 


傳真類別:桃    筆

正鸞:聖化筆

旨別:玉    旨

出版日期:99/04/17


幽冥教主地藏王菩薩 降

 

中華民國97年07月13日

歲次戊子年六月十一日

 

聖示:為《養生因果要論》一書作序。

 

 

  身為人之本,性命為身之根,命為氣之序,循序則可使身生生不息,然而人既轉輪有其前因後果,加上後天四季溫熱涼寒之衝突,促緣成果,導致因果病兆叢生,是所自然之理。身無命不可立其本,命無身無以存其生,性非身命無以寄其靈、成其善,種種因素,環環相扣,若非知其中曲直,何以借假修真?

  語云:欲知前世因,今生受者是,人帶業轉,因果錯迭,世人步履其中,猶如身陷泥沼,是以若非知其前因,縱使華佗再世,依舊藥石罔解因果病症。枉死城中更是不乏難擋因果病磨,喪志求生者,此輩以為逃脫一時,斷命折劫,可以解釋前因,雨過天晴!殊不知此乃犯觸自戕罪業,罪加一級也。是以上蒼慈憫,為廣渡迷津,敦聘文昌帝君依世人因果以及養生之關聯,闡述珠璣,燭破幽暗,裨益世人獲知紓解妙法,從此藉假修身可成。

  成道與否之關鍵,在於肉身假體,縱然世人一度誤入歧途,但若於毀滅之前,誠懺夙業,解愆有方,將來邁向康莊仍然有日也。

際值寶書開著,略獻幾言,是為序。

幽冥教主地藏王菩薩降序於 無極證道院.武廟明正堂

天運戊子年立月十一日

 


東獄大帝 降

 

中華民國97年07月20日

歲次戊子年六月十八日

 

聖示:為養生因果要論著序。

 

 

  因果歷歷,昭然若揭,宇宙萬物皆有循環規律,比如熱氣上昇,冷氣下沉,又觀之人體血液,必然順向流動,否則人命無存也。所謂病疾之產生,即是在循環癥結發生阻礙,以致失去均衡,若非尋其病灶,則難以療治沉疴,此乃事出必有因之理。

  鸞堂以神設教,勸善規過,主要之道理乃為善得福,從惡招禍,禍福之所以產生乃緣於因果循環,然而世人有者知悉因果業報,絲毫不爽,卻甘冒罪業,陷於天譴,皆因物慾沉重所致,物慾可以影響生理,雖然肉體必有生理反應,但欲需克制,否則因果傷害將不可以道理計之。

  貴堂興鸞闡教數十寒暑,經過眾天仙佛所造著之寶筏不下百本,所渡化之迷途羔羊更如恆河沙數,雖然珠璣千言,琳瑯萬種,卻鮮有兼談因果及養生之勸善寶書,是以上蒼畀重,降旨興造《養生因果要論》此乃眾生之福祉,付梓壽世必然洛陽紙貴。是以至盼眾生發心流通,裨益世人了解痼疾產生之前因後果,以期循線解釋而得借假修真之機。

寶筏開著之初,聊述幾語,光贊篇前,是為序。

東獄大帝降序於 無極證道院.武廟明正堂

天運戊子年荔月十八日

 


觀音大士 降

 

中華民國97年08月03日

歲次戊子年七月初三日

 

聖示:為「養生因果要論」作序。

 

 

  語云:「富貴榮華前修果,貧賤前世造來因」,因果乃人身最重要之問題,果報絕對有其業因牽引,萬物仰賴天地化育而存,人身依靠父母劬養而生,因此天地有四季溫熱涼寒,人身運勢有富貴貧賤,諸此種種並非上蒼化育不公,乃世人累世造來善惡之報。比如氣象而今之所以異常,細追其因,乃世人貪慾取擷過度大地資源,浪費污染,在此一取一捨之間,因果便已成形,有其因需承其果也。

  因與果猶如生與死,在此間需有「緣」之穿針引線,方有徵兆發生,比如醫學常識皆知人體存在癌細胞,何以有者無生病象,有者卻英年早逝?乃因後者任意蹧蹋肉軀,不識調養,自然觸因成果,不過有其因果,設若妥善控制緣之產生是可以減緩惡果發生,比如某甲自幼孱弱,但知前世種種惡因,而頻造功德彌補,且養生得宜,待其長成未必成為病夫。因果道理淺而易明,但世人體悟不深,因此上蒼敦聘文昌帝君著作《養生因果要論》,俾使世人破除迷津,了識因緣,減少病象惡業發生。

  《養生因果要論》之旨趣,在欲世人洞察因果,而簡束身心,避免沉淪在無形無影、無所不在之因果羅網中,寶書開著,預祝甘霖普潤蒼生,簡言至此是為序。

觀音大士序於 無極證道院.武廟明正堂

天運戊子年瓜月初三日

 


華陀仙翁 降

 

                    中華民國九十九年元月初三日

                    歲次己丑年十一月十九日

 

聖示:今日降筆為【養生因果要論】作跋。

 

 

  追溯每一件事物,皆有其脈絡可以依循,縱使事件錯綜複雜,只要仔細抽絲剝繭,便不難發現源頭所在。然則,事件並不會無端肇生,所以其中扮演穿針引線之角色,即是所謂「緣機」。

  佛家有言,人有八識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識及阿難耶識,前六識可以比喻為材料,通通積藏在第八識之倉庫中,第七識則扮演管理員或配送員之角色,第八識所積存的材料沒有所謂累世今生之問題,因此當人起心動念,配送員便會從倉庫中搬出所謂的材料,人之行為便因材料優劣產生「習氣」,而影響今生運程或健康。

  末那識並不會無故搬出材料影響世人,其中仍然依賴緣之助力,所以緣在人生過程佔有非常關鍵之地位,何謂緣?舉例來說,著造本書需要文昌帝君奉旨並由聖化筆逐字傳真,由鸞友雜誌社諸賢生從校讎至付梓,再經十方善眾發心助印,經過總總傳播歷程,才可將普世教化之寶典傳遞至大眾面前。諸如此等繁複密切之關連,即是緣。回溯每人一生之運程,亦充滿諸多因緣,但因緣如何掌握,又顯成怎樣之結果?比如某甲運途乖舛,身體羸弱,即代表倉庫中積存劣質材料,如果再不知行善改進材料品質,當觸及惡緣,一生便隨即潰堤。

  本書開著至末聲,篇篇皆由夙世惡因延續至今生惡果,但是緣卻是其中之橋梁,因此為避惡因亦可從控制緣機著手,然則控制緣機畢竟屬於消極的方式,最積極做法,仍以「行功了願」最佳。再舉一例證之,夙世惡業儲存在倉庫暗室裡,猶如一根蠟燭,僅可照明部分地區,但行善猶如一把火炬,當火炬與蠟燭同時置於暗室裡,燭光便受火炬熊熊之光所掩蓋,由此便不難明瞭行功了願之重要。

  本書完著,特降筆與眾生結此善緣,並盼【養生因果要論】普及塵寰,福音廣佈,簡言至此是為跋。

華陀仙翁降跋於 無極證道院 武廟明正堂

天運己丑年十一月十九日

 


保生大帝 降

 

                    中華民國九十九年元月初十日

                    歲次己丑年十一月廿六日

 

聖示:為【養生因果要論】做跋。

 

 

  語云:「靜以養神,動以練形,可以長生」,言明動靜合宜,不僅強健體魄,尚可安定心神,達到養生的目的。身有病磨,心有魔擾,靈有業考,身、心、靈所以成為夙世惡業討報的門徑,所以養生不可偏於任何一隅,理當三者併行,才可達成目標。比如某人身強體壯,時以運動健身,人皆稱之「鐵人」,然則,此人因夙業祟擾,以致精神頹靡,最終不幸發生血光意外,一命嗚呼。此等案例不勝枚舉,世人豈可不慎?

  養生不外乎由健身起始,此乃言「動」,然而心靈(靜)如何調養呢?當以不生驚恐為要,不生驚恐基本概念則以不虧暗室著手,但今生尚知修道,嚴以律己,並不代表夙世乃剛直之人,因此仍先以今生不違道德,而後理應勤耘功德,達到業消福臨。

  人體構造複雜,而且人經轉輪,難免有所業障,業障的產生由因至果,尚須緣起促成,所以消極的避免緣起,不如積極遠避惡因,此乃菩薩所以畏因之理。本書圓滿著造,滿盼世人閱書有得,得而行之,行後廣泛宣講,將本書著造的目的告知世人,不僅為己造福,亦是將此福音恩波廣潤眾生,功德無量也。

保生大帝提跋於 無極證道院 武廟明正堂

天運己丑年十一月二十六日

 


藥師佛 降

 

中華民國九十九年元月十七日

歲次己丑年十二月初三日

 

聖示:為【養生因果要論】作跋。

 

 

  身體是由千千萬萬個細胞構成,每個細胞都具有不同的責任功能,比如有的負責攜帶及吸收養分,有的則負責排泄體內廢物。當細胞產生病變時,將一個感染一個,一發不可收拾。所以醫者提倡預防醫學的觀念,以期及早發現、及早治療,不過縱然發現病因,有的卻無藥可治,有的服藥無法對症,更有的尋得名醫卻不得「良醫」診治,這些問題的起源無疑皆是因果業報。

  預防醫學及養生概念都是由服食、練氣、運動為濫觴。然則,有者著重服食,大量服用健康食品,造成肝、腎的負擔;有者注重練氣卻不得其門而盲修瞎練,氣養不成,更導致氣岔、走火入魔;有者著重於運動,卻將一年份量一次完成,進而造成運動傷害。由此可知,養生需持中庸之道,過與不及都非養生,而是傷身。但前述也只是初步養生之道,受到忽略的有生活環境及夙世業障,因為環境髒亂,病菌易由外而內;不思因果,業報則會由小而大,所以養生當內外相顧,且應推己及人和溯及既往。

  推己及人即佛家所云的慈悲大愛,溯及既往則是相信因果循環。本書之著作,篇篇由人體病象剖析,並穿針引線論及因果實證,所以檀越閱書,理可運用寶筏平淺之理,針對患者開示導引正確治療及養生之方,這便是發揚推己及人的方式。再者,引渡成全,解釋惡因,便是溯及既往明瞭因果之道。總言之,本書之著,篇篇鞭闢入理、諸眾檀越,理當廣為宣揚。

  本書完竣,深中肯綮之文,必然洛陽紙貴、人人爭讀,但是道無人不揚,書無人不傳,所以至盼流通大千,方不失著作之勞、之功也。

藥師佛作跋於 無極證道院 武廟明正堂

天運己丑年十二月初三日 

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