明正真詮

NT$ 42

商品編號: X041
有庫存 100

傳真類別:桃    筆

正鸞:聖化筆

旨別:玉    旨

出版日期:103/04/19

規格 : P.112

賞律: 

        凡助印達百本者,准依專案敕消厄曜侵命;或增生功名福運一成;或排解活鬼所致之災厄。

        凡助印達三百本者,准依專案敕消病厄二成;或未顯成之因果公案一樁;或增生功名福運三成及排解功名阻礙一成。

        凡助印達五百本者,准依專案敕消已顯及未顯之因果公案各乙樁;或消解已顯公案乙樁及減消病厄苦磨四成。

        凡助印達千本以上者,准依專案敕消因果公案二樁及未顯之因果公案乙樁;或敕消因果公案乙樁、增生福壽資糧占人生總量百分之二及調解病厄三成。

        凡助印達萬本以上者,准依專案敕消夙世乙世因果公案。

        凡有疑難叩問經採錄羅列金篇者,仍依助印《醍醐灌頂》五百本之殊例敘錄功果。

        (編按:凡助印《醍醐灌頂》達五百本者,敕准消解因果公案一樁,及排解病厄三成,或提升功名福運三成。)

賞律:

 

        凡助印達百本者,准依專案敕消厄曜侵命;或增生功名福運一成;或排解活鬼所致之災厄。

        凡助印達三百本者,准依專案敕消病厄二成;或未顯成之因果公案一樁;或增生功名福運三成及排解功名阻礙一成。

        凡助印達五百本者,准依專案敕消已顯及未顯之因果公案各乙樁;或消解已顯公案乙樁及減消病厄苦磨四成。

        凡助印達千本以上者,准依專案敕消因果公案二樁及未顯之因果公案乙樁;或敕消因果公案乙樁、增生福壽資糧占人生總量百分之二及調解病厄三成。

        凡助印達萬本以上者,准依專案敕消夙世乙世因果公案。

        凡有疑難叩問經採錄羅列金篇者,仍依助印《醍醐灌頂》五百本之殊例敘錄功果。

        (編按:凡助印《醍醐灌頂》達五百本者,敕准消解因果公案一樁,及排解病厄三成,或提升功名福運三成。)

 


傳真類別:桃    筆

正鸞:聖化筆

旨別:玉    旨

出版日期:103/04/19


盤古天尊 降

 

中華民國101年12月15日

歲次壬辰年十一月初三日

 

聖示:為《明正真詮》作序。

 

   序

 

  道法無界,理明法用。然則世人無法真確明瞭,諸聖先賢刻苦銘心歷劫而著造之寶筏,乃致於斷章取義,將原來深奧之學,加油添醋,旁徵博引,使道法之學難暢於世。更有援引創宗設脈,使世人望道興嘆,實則其人以一知半解之學,誤人求道之念,致使諸聖先賢乃至於仙佛扶鸞傳真之理,癒行龐雜,明則恆明,不明者恆不明,是以道學日益成為世人求道修學之鴻溝。

  道法無界,但源起於「一」,得一可清、可凝、可明,然而世人不明一,而朝雜而修,因此造成文字阻礙,滯步原處。世人試思,慧能不明文字尚可修成一代宗師,是以求道不在文字道學,而是在「一」,一如當下、如起始,可千可萬,因此「萬里之行,始於足下」,當下起始「實踐」道法,縱使無界,亦可不必達頂成就。

  理明法用,一點就通。因此《明正真詮》並非迎合學究闡述道理,使世人一再沉浸道學浩海,而是冀望畫龍點睛,指明要處,裨使研閱不再搔額抓頭,反之,切中要領之文字,令世人領悟真諦,起始精進。因此本書之著,輔以《醍醐灌頂》,必可簡易築造邁向天鄉之梯道也。

  開著之初,聊獻幾語,光贊篇前,是為序。

 盤古天尊序於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年十一月初三日

 


許飛瓊仙姑 降

 

中華民國101年12月22日

歲次壬辰年十一月初十日

 

聖示:為「明正真詮」作序。

 

   序

 

  談修論道的範圍,實在艱深且廣博,所以,強之分類為修性、修命,意即以性命雙修概括。

  修性,其實性是道的屬體,所以性也是虛的,為期世人按圖索驥,而有誠意、正心、修身三階段。不過,這三階段也是虛的,必須由生活實踐,逐步化虛為實,此亦儒家倡導的「人本」觀念。修性必須有意才會有心,進而完備人身種種德行。

  修命如服食燒煉、導引吐納,所以,修命是以人身壽元短長為目的,意即求取金丹延續慧命,雖然修命實質上是良能的表現,但經丹鼎學而衍生為求取性命之道。然則,無可厚非者,修命易過於自持,而忽略利他,因此修命是修性的屬體,乃為延續慧命而恆長修性之功夫。

  修學行持應先以性命雙修為念,雖然性命雙修未必是道的全貌,不過離道不遠,只是世人以為性命雙修太難也太玄,以致裹足不前。因此,上天慈悲,敦聘貴堂 關主席,以世人道學疑竇剖析而著書立說。是以,珠璣鳳藻,必是字字金言,世人研閱及修道,切莫岑樓齊末。殷勤學習,必有所得。

  寶書開著,聊獻幾語是為序。

許飛瓊仙姑降序於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年十一月初十日

 


岳武穆王 降

 

中華民國101年12月29日

歲次壬辰年十一月十七日

 

聖示:為《明正真詮》作序。

 

   序 

  人的個性各有不同,有的暴躁,有的溫良,有的抑鬱,有的開朗,而且因為環境際遇的不同,同樣的事情所遭遇的問題也會迥然不同,甚至影響了結果。修道也是如此,同個道學名詞,經人解釋便有不同角度深入探討,以致世有「盡信書不如無書」的見解。

  子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知仁也。」人性不同,所犯的過錯當然也會不同,比如有者信口開河,有的則守口如瓶。不過,世人求道、修道的目標是一致的,因此僅以諸聖仙賢傳真一言堂之篇章,還是難以迎合眾生修道疑竇的各個面向,因而有《明正真詮》的降世,以啟迪群黎在不同時期、不同修道方式所面臨的眾多困惑。

  眾生有不同執著的點,但是否開悟也是這一個點,世有云:「缺點不難解決,難於不知道缺點在哪。」上蒼慈憫,希世人援引自身在道學上的疑難提問,則是冀望由不同觀念導正道學偏差,借鏡使眾人開悟。且 關主席膺承天命,雙肩沈重,亦為眾生脫苦而嘔心瀝血,想必《明正真詮》必可成為人人爭讀的寶書。世人如有顏淵從師之志,步亦步,趨亦趨,圓滿人道後,天道必然垂手可得。

  百鍊之句,來自字斟句酌,道學解惑,亦須有深刻體會,才能有入木三分精闢的見解。所以本書開著,切莫視為月露風雲,只要殷勤按步而修,必可早日開悟,回歸天鄉。

  開著之初,略言數語以為序。

岳武穆王降序於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年十一月初十七日

 


豁落靈官王天君 降

 

中華民國103年02月22日

歲次甲午年正月廿三日

 

聖示:作《明正真詮》之跋。

 

 

  欲達到目的地,雖然可以選擇諸多方法,但是出發之途徑謬誤,則恐無法到達,比如某人欲由甲地至乙地,但卻走了前往丙地之路,終究無法到達目的地,除非途中遇人指引。情同此理,修道路程人人皆欲超生了死,但往往選擇錯誤之路徑,欲逢善因緣或明師指引,往往失之交臂,甚至無有因緣,所以明燈指路並非人人可得,更遑論走上正確之道程。

  上蒼慈憫,教化有緣,因此擇開堂闡教最具功勳之武廟明正堂,肩負開著《明正真詮》之寶筏,即欲藉鸞刊普化之遍佈及數十年來深獲上蒼及善眾好評之普化公信,教導迷愚者獲得慈航勇渡彼岸。因而貴堂之責甚鉅,諸生擔負宣化之務亦重。

  修道大抵可循之途徑有二:一者皈依道脈修持;二者依循自性發揮良知、良能。然則,前者藉由同道間之切磋及經驗指導較勝後者,但以自性而修者亦不少數,因而本部聖書即具此解惑指迷之功能。

  寶筏完著,略述幾語以為跋。

豁落靈官王天君跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運甲午年正月廿三日

 


文昌帝君 降

 

中華民國103年03月01日

歲次甲午年二月初一日

 

聖示:作《明正真詮》之跋。

 

 

  人生與宗教猶如魚與水的關係,得之則存,捨之則亡。但是宗教並無派別,且非分門別類才能使人依靠。宗教,簡言之就是信念,自己能擁有正向信念,自己就是宗教。然則,世人將宗教區分為千宗萬脈,又再闡揚宗脈間參雜了許多意識,雖然可以符合社會脈動,契引迷者俢持,但過多的名相解釋也造成文字障的迷霧,使修者迷失當中。其實所謂的宗教不過是安定心靈及解答人生迷惑的工具而已。

  誕生是集成陰陽,死亡是破散的陰陽,世人喜生畏死,是因為能看見新生的過程。畏懼死亡,是無法洞徹身後的一切。其實靈魂不滅,死亡是肉體腐壞,因而必須籍由隨時準備會腐壞的肉身,完成靈魂的永恆,這就是借假修真的意義。更因為時間短暫,仍需依靠宗教傳承的名相修持。不過名相是工具,工具也需捨棄,猶如捨棄肉身執著一樣,才能使靈魂永恆不滅。甚至可以熒熒之光照亮他人。

  因為不明白及懷疑,所以產生恐懼,因為恐懼而尋求解答,但答案似是而非,進而產生更多的懷疑及恐懼。世人即在如此循環中不斷地面對不明不白的恐懼。上蒼鑒此,擇貴堂揮鸞著作《明正真詮》,意旨除為破除迷津外,尚欲建立世人的信念,以此信念排除疑惑,便不懼死,因此《明正真詮》乃是起死拯生的寶書。

  真詮完著,忝言幾語,是為跋。

文昌帝君跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運甲午年二月初一日

 


太乙天尊 降

 

中華民國103年03月08日

歲次甲午年二月初八日

 

聖示:為《明正真詮》作跋。

 

 

  關聖帝君覺世真經:「凡人心即神,神即心,無愧心,無愧神,若是欺心便是欺神。」人均有良心,所以作惡時,內心惶惶不安,此即神的懲戒,反之,行善時內心雀躍喜樂,此即神的賞賜,因此為善最樂。

  但是人總是受到名利羈絆,享受物慾,誤認短暫隨時殞滅的事物是永恆,所以貪求眼前近利,無法圓滿永恆的靈性,更有甚者蒙蔽良心以錯為是,久而久之麻痺自心,墜入萬古深淵仍然沾沾自喜。上蒼為拯世人癡愚,降道拯迷,有時以言語勸世,有時文字拯迷,然則,以口勸世,受惠者僅有二、三人,而且受限場所,聽者更可能馬耳東風,因此須以文字因緣救世,才能廣佈大道福音,正所謂:「一時勸人以口,百世勸人以書。」即是這個道理。

  《明正真詮》針對修持盲點立論闡述「道」理,即是導正諸多修持的觀念,避免因為接觸錯誤資訊,更以之宣講誤人子弟,造下諸業障尚不自知,所以本書是修持必讀的寶筏,倘若束諸高閣不僅是自身更為大眾等損失。

  良筏完竣,簡言幾語,是為跋。

太乙天尊跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運甲午年二月初八日

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