仁風丕世

NT$ 42

商品編號: X045
有庫存 385

傳真類別:桃     筆

正鸞:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:105/10/22

規格 : P.80

 

賞律:

 

        凡助印達萬本以上者,敕賜消解二世之因果公案,並依輸誠得以累計增生福錄資糧。

        凡助印達千本以上者,敕賜消解因果公案三樁,得脫三期末劫肇生之災劫一度,依祈願周全功名福運、福祿資糧、子星入命、姻緣早締等福運。

        凡助印達五百本以上者,敕賜消解因果公案乙樁,並依祈願周全化解活鬼、厄曜、刑剋、不善姻緣纏擾,裨益順遂運程。

        凡助印達三百本以上者,敕賜消解未顯成之因果公案乙樁,加賜福祿資糧及依輸誠調解病厄災星。

 


傳真類別:桃     筆

正鸞:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:105/10/22


廣成子 降

 

中華民國104年07月12日

歲次乙未年五月廿七日

 

聖示:作《仁風丕世》之序。

 

 

  道德修養倘若以哲學或文化的闡述方式教化世人,雖然可以引發學究的共鳴,卻難以契合普羅大眾善誘行仁,此理猶如鑽研精深的學問,雖然可以繼往開來,卻需沉浸許久時光方可助益眾生使用,明白所以然。因此為啟迪世人從仁行義,必須以貼近時下的文字口吻,方可達到良效。

  愛親即是性,道德不是遠離人群而修持的法要。道德是與天同生的義理,化諸世人即是良知、良能,是先驗的道德自覺能力。所以修仁需在生活成全,猶如行善行孝並非一己成就即可完成仁,是二人之事,是由四端行為彰顯仁義,因而《仁風丕世》是端正世態敦仁促善成義的生活寶書。

  本書既為生活寶書,希冀家家必備人人研讀,因此文風不再艱澀,當以生活點滴涵藏義理,在潛移默化間教導行仁道理。上蒼如是用心教化,無非期待仁風再揚人心光明,而減少災劫。

  寶書開著,謹獻幾句,光讚篇前,以為序。

廣成子序於

無極證道院

武廟明正堂

天運乙未年五月廿七日

 


青華大帝 降

 

中華民國104年07月19日

歲次乙未年六月初四日

 

聖示:為《仁風丕世》作序。

 

 

  世間千萬正信宗教道門皆是應運而設。鸞門亦是承天設立,以眾民向善修道立基,以儒釋道之義理啟迪人心,用文字啟蒙,裨益世人親近大道,明因緣、曉因果進而去惡從善。

  鸞門以儒為宗,以神設教。以儒是因為中華民族受儒家思想薰陶久遠,根深蒂固。以神是因為世人擁身涉慾,因此以至正至剛之鸞門樹立典範,供民效法,且因神靈無私針貶,進而產生敬畏。實則天道無私唯佑善人,善人者明神之親是喜學向道。

  仁並非無中生有,遠在春秋時代之前,即有尊重師長、忠君愛國、慈愛親民之概念。孔子應運降世,掌握架構,而以天德仁心普化人間。惜哉是時階級觀念無法突破,仁之義限囿於君國之間,即至今日資訊普及,人人平等,仁方可發揚光大。

  《仁風丕世》乃為人人皆可為堯舜而著造,因此文淺義深,教化仁風於生活當中。世人研閱必生出感觸,進而將仁之實踐依原則體現現實。因此寶書降世以鸞刊善化必達良效。

  寶書開著,略述幾語,是為序。

青華大帝序於

無極證道院

武廟明正堂

天運乙未年六月初四日

 


虛空地母大慈尊 降

 

中華民國104年08月02日

歲次乙未年六月十八日

 

聖示:為《仁風丕世》作序。

 

 

  開卷有益,即是勸勉世人閱讀,儘管只是一時半刻支字片句,只要用心體會都有助於待人處世。對於感興趣的書籍,世人通常愛不釋手,更因閱讀有得而廢寢忘食,但是對於不感興趣的書籍,則視如敝屣。然則,所有書籍皆是作者心血結晶,濃縮經驗而付梓,所以閱讀應該博覽不以好惡選擇,則能達開卷有益的良效。

  人降生在五光十色的紅塵,對不同個性的世人,如何進退有據,即是仰賴時間培養經驗。如何縮短時間呢?唯有閱讀。但是世人閱讀,總是離不開經濟、電腦、時尚類的報章雜誌,而此類書籍對於處世闡述匱乏,良莠難齊,是以,只有透過諸天聖神仙佛降鸞,飛沙揮筆著作啟迪修養的寶書,如此一來才可齊備先進文明下精神食糧,裨益世人享受文明便利之餘,尚可由心性清朗助益文明,而非以自以為的先進,破壞文明水準。

  《仁風丕世》顧名思義,即是以仁為依歸。仁的範圍甚廣,可淺可深,淺者,在日常即可表現;深者,研究於哲理,體現在家國之間。上天慈憫降著本書即以生活,為仁闡述義理,因為人生不如意十有八九,在不如意的分岔口,如何擇仁而行,是學問也是經驗。因此,當世人為解決問題而閱讀學習,將是最有效率也最可深刻銘心。所以上天降著本書,不僅闡述仁之義理,亦是為世人排憂解難,如是洛陽紙貴的寶書世人豈可錯過。

  開著之先,略述幾語,以為序。

虛空地母大慈尊降於

無極證道院

武廟明正堂

天運乙未年六月十八日

 


靈寶天尊 降

 

中華民國105年08月27日

歲次丙申年七月廿五日

 

聖示:為《仁風丕世》作跋。

 

 

  喜於行善、好於研習善知識的世人,行為舉止必然獲得物理變化。靈性雖然受到塵穢所染,不過可以藉由善行、善知識逐日洗滌,由混濁到澄淨,因而產生沛然莫之能禦的喜悅,而使靈性燦爛,有自信地受到眾人矚目。

  義理因為蘊藏著能使人心覺悟的智慧,因而受到眾人的喜愛及流傳。鸞堂扶鸞闡教,藉以木筆推敲出文字,傳真義理宣揚道德,但並非使眾人強記德目,而以篇章文采感化人心在日常生活,所以鸞堂善書是以淺白文字針砭時事,而非以古文義理直指人心,令人不知所云。反之,更以古文義理為佐證,述論時下點滴。因此鸞堂文章是最沒有宗教束縛,卻可直指人心,導人向善的宗教。

  道德博大精深,對於覺悟者是沒有意義的,因其目空一切,所以更不會因此而執著,留下成證痕跡。因此古往今來一切仙佛成證的文字,皆是由其弟子、緣人描述及記錄。鸞堂揮鸞由高真傳達義理,乃是奉命逢機闡述,因此皆是眾仙佛心路歷程的寫照。本書由子路夫子扶著的眾篇章,必是鞭辟入裡,世人研讀猶如親授之獲益,只要付諸實踐,證道仙班又有何難呢?

  寶書完竣,聊獻數語,以為跋。

靈寶天尊降跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運丙申年七月廿五日

 


道德天尊 降

 

中華民國105年09月03日

歲次丙申年八月初三日

 

聖示:為《仁風丕世》作跋。

 

 

  所有德目,都必需由「自己」成就,才可以營造豐功碩果,這就好比世間存在林林總總的食物,如果不是透過自己進食,再營養的食物,仍然無法自己吸收。德目是施設的名相,是由道德分析裨益世人了解而踐行,所以原本便存在,世人自己無法實踐,便無法成就功果了。

  天道在人身上表現出來的就是善性,善性原本存在,不假外求,猶如「誠」一般,誠看似人對天的承諾,其實不然,誠亦是由自己表現而成就,世人之所以誤解誠是對天的殷勤表現,是因為不了解「誠於中,形於外」的真諦,誤解成上天賜福消災的評量標準,因此越想表現誠心卻越虛假。世人必須了解德目的真諦,即是需要從日常中發現道的存在而發揚光大。比如惻隱心,隨處可以發用且是自然而然即會表現,但因現實而無法恆久表現。比如遇見車禍發生,世人念頭一定有惻隱心生,想要搭救,然則,付諸實行的又有幾人呢?所以道是無所不包的,善性如何恆久發光、發亮,即是修持的功夫。

  人之初,性本善。善如何發揚光大,即是需要《仁風丕世》這類的寶書,向世闡述世人迷思,點破思想偏執的面向,而且能夠援古論今,針砭時事,方可令世人獲益。如今入木三分的述論編輯成書,即將付梓頒行,喜而降筆。

  寶筏完著,必然洛陽紙貴,今日略獻幾語,是為跋。

道德天尊賦文於

無極證道院

武廟明正堂

天運丙申年八月初三日

 


元始天尊 降

 

中華民國105年09月04日

歲次丙申年八月初四日

 

聖示:作《仁風丕世》跋。

 

 

  許多地區的學子,都是透過學校安排的課程,經過制式的教育學習,雖然涉獵不同科目,但因為制式,所以許多科目無法滿足每個人的喜好,所以學子逐日忽略為何而學會,為誰所學的目標。

  古之學者為己,今之學者為人。由為己或為人探討,世人必然琅琅上口學習是「為己」,既是為己,即是私慾。然則,卻很少看到為己的私慾運用在學習上,因而喪失為己的動力,因為不是自己的喜好,或是因為困難而畫地自限,甚至因為無法引起學子興趣,產生反社會心態,紛紛背離道德,去義從利地造成社會問題。

  圖達目的的動力,如果是正向的都是值得鼓勵學習。比如在每個時代,為己為人之學,大都會言之為己,實際上大多是為人,因此失去方針。所以上蒼為導正如此陋習,紛紛降著勸世良書、箴言,宣導道德良規,裨益世人學習,因此世人為求「為己」之學,理需研讀《仁風丕世》,裨補及修正不足。

  人心本善,卻容易因為世塵染缸,以五顏六色渲染白紙失去原貌,因此鸞堂以文字漂白,期許人心歸正。今有寶筏《仁風丕世》完著,因而特降筆以為跋。

元始天尊降筆於

無極證道院

武廟明正堂

天運丙申年八月初四日

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