末劫因果

NT$ 42

商品編號: X047
有庫存 396

傳真類別:桃    筆

乩生:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:106/10/27

規格 : p.88

 


傳真類別:桃    筆

乩生:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:106/10/27


賞律:

 

凡助印萬本以上者,

准消減二世因果公案,依普化功勳而加賜二旬福壽,

另依誠心賜祐福祿資糧總量百分之一

(或求功名、姻緣或化解不善因緣,依本堂專案呈疏予以周全)。

 

凡助印達千本以上者,

准消減因果公案二樁,賜增福壽資糧三日,

並依輸誠化解活鬼、小人,引現良醫貴人,引現藥石針劑。

 

凡助印達五百本以上者,

准消減因果公案乙樁,引現貴人及增生財祿或功名智慧或早締良緣或早生貴子。

 

凡助印達三百本以上者,

 

准消解申控卻未准之討報因果,依誠心賜佑促成貴人相助或依本堂專案呈疏依輸誠而周全。

 

凡在著書期間全勤效勞者

賜道功,倘有事故缺席可成全乙緣人一同效勞為補出席。

 

以上殊例乃是勸勉十方善眾護法而教化迷癡,或為自身父母甚至親友凡有輸誠必得天佑。

 


秦廣王 降

 

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國106年03月19日

歲次丙申年二月廿二日

 

聖示:為《末劫因果》作序。

 

  《詩經》、《楚詞》、《資治通鑑》在現代人而言,經典似乎是有字天書,僅知其字不識其義,更不會當作生活小品、茶餘飯後討論研究。如此曠世鉅作既能知過去歷史,更可深入其意寓,但因文化隔閡,今人唯恐避之不及,實在可惜。

  經典流傳必須仰賴專精研究的博學人士,用現代口吻「翻譯」古文,才能感動些許「困而學之」的迷惘中人,而且內文必須兼敘經濟或者心靈層面,才能稍微沁入小眾人口的脾胃,更遑論因果道學的知識。若是沒有鸞門宣化世間,看似簡易實則深奧的因果牽連,早已被世人拋諸九霄。當義理無存,又如何教化迷途羔羊邁步正道呢?

  《末劫因果》以深入淺出的方式配合森羅王胸臆博學,闡述因果必然切入主題而勉世人棄惡從善,況且陰曹中時時得見犯惡因得惡果之輩,引以諸多案例,必可覺醒世人黃梁大夢,進而積極修道。

  寶筏開著之初,略獻幾語,光讚篇前,以為序。

秦廣王序於無極證道院武廟明正堂

天運丁酉年二月廿二日

 


本堂主席關恩師 登台

 

聖示:作道訊。                        

詩曰:丁酉春天考核期,靈魂滌淨沐恩熙,

   題名雁塔逍遙日,累業潛消上玉墀。

又示:緊鑼密鼓之丁酉年春季證道考核屆臨,諸準證道修士亦是戰戰兢兢迎向挑戰,期待數年潛修之功德獲眷顧通過考核,證道果位而至各司弭消累世堆積之業障。唯尚有些許修士恐成遺珠,是以陽世親人可造功迴向,一者善盡孝道,二者助道功勳必可獲天庇佑,陰陽利樂。

 


天上聖母 降

 

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國106年04月02日

歲次丁酉年三月初六日

 

聖示:為《末劫因果》作序。

 

  一個念頭、一個舉動、一個人、一段感情,一個家庭、社區、國家、地球與宇宙…,都希望由寧靜中達到大同世界的理想。然則,大多捨近求遠,願望彌大卻忽略一切的起點在念頭而已。

  每個環境裡有每個環境自成的規則,這些約定俗成的規則,是由每個念頭築基的,既然世人冀求大同,那麼念頭便是最需要改變的。比如:許多修者執著在葷素的戒律中,卻忽略茹素是控制及改變既有的欲望,如果從念頭改變,即會明白茹素是漸進式的婉勸世人戒殺、培養仁心。所以,世人希求寧靜大同須從自己的念頭改變。

  念頭就是因,有世人或許會以為「想想無妨」,豈知起心動念即已造因,而此因等待時機成熟便會由舉動出現。比如:世人易犯的淫業,在許多聲色媒體及場所浸淫,久而久之必在不自覺中犯淫而不自知。所以,上天為期許世人在因中執善去惡,頻頻降賜貴堂開著因果叢書,即是仰賴貴堂宣揚之動力及多元管道,裨益人人由淺入深,明白因果進而成為宣揚善因的種子,日積月累必可挽轉炎涼的叔世。

  寶筏開著之先,略獻幾語,是為序。

天上聖母序於無極證道院武廟明正堂

天運丁酉年三月初六日

 


轉輪王 降

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國106年04月09日

歲次丁酉年三月十三日

 

聖示:為《末劫因果》作序。

 

  晨鐘與暮鼓都是報時的器具,引申為覺醒惕勵世人朝正道而行。晨鐘是呼喚迷者醒於大夢之中,暮鼓即是警醒世人渾噩生活即將完畢,理該結束一天繁忙而反省鎮日缺失。

  大多數的世人汲汲於耳目所見聞的事物,因此容易受到情緒感官影響產生戀棧世間一切,無法正視己心且恢復寧靜,那麼需要如何才能滌慮恢復寧靜的心呢?即是盡心力摒除耳目感官所能感觸的一切,當漸次感受寧靜的心時,不難發現世間一切都是擾亂的,當可認知此點,亦可輕易覺察因果徵兆,體悟靈蔭神感。世人受末劫冤怨催討的機會是一樣的,不過修者因為靈感而覺察討報事件多於不修者,其實修者際此末劫時受報,卻能得殊恩解釋,是福非禍。

  生死是短期的因果,世人自從開天闢地即累積無數善惡,遠古時為生存而犯業,累積之惡,因為教化不全,雖然無可厚非,但卻可減輕惡報。然則,如今教化普渡大開方便之門,世人可以加速消業,當然亦加速惡報罪業,因為明知故犯加之。《末劫因果》在貴堂扶著,是藉由普化多元性及廣闊性而降賜,因此至盼諸賢生以己之德及多元管道發揮教化功能,體天行道,功德無量。

  寶書開著,聊獻數語,是為序。

轉輪王降序於無極證道院.武廟明正堂

天運丁酉年三月十三日

 


天上聖母 降

 

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國107年08月19日

歲次戊戌年七月初九日

 

聖示:為《末劫因果》作跋。

 

  鸞堂以儒為宗,以神設教,用善知識普化大千,善知識原自於諸天聖神仙佛,不辭迢迢雲路降駕,及藉以正鸞殷勤煅鍊鸞門心法,方得以撿字拼句在鸞盤之上,唱生、筆錄生等三才,天人配合,才獲得珠璣文章普化,因此每部鸞堂善書得來不易,況且付梓流通經費不貲,世人得以聞閱,皆是鳩集眾力而得之寶書。

  善書之內容,可謂五花八門,一則為能迎合世代之讀書習慣,二則用字遣詞更需言簡意賅,而符世代之用語,得以沁入心脾,感動內心,付諸實踐。雖然善書教化比擬電腦、時尚、流行等類之書籍屬於小眾,但其教化深廣度卻是無有分眾的,所以善書是精神食糧,定價更是無以估計。

  《末劫因果》之主旨,用以常見之故事,描繪出善有善報的定律,鼓勵世人莫以善小而不為,堅持善念終將獲得好報,所以普世價值非凡,至希世人仔細研讀記取一、二篇章內容而宣講,功德自是無量。

  寶書完著,謹獻幾語,以為跋。

天上聖母跋文於南天直轄武廟明正堂

天運戊戌年七月初九日

 


南華帝君 降

 

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國107年09月02日

歲次戊戌年七月廿三日

 

聖示:為《末劫因果》作跋。

 

  因果僅止於乙世嗎?答案為是與不是。為何是「是」呢?因為有者世人以為僅可驗證一生。為何是「不是」呢?因為累世以來都會有因果糾結綿延,所以僅認為因果乃今生事者,便容易放蕩形骸,以眼前事為樂。反之,即會更嚴謹處世,以免惡報綿延。

  觀點不同,識事的表達也會不同,但皆不可否認的,因果必然存在,試看性命的生死及自然界的生滅明暗等等,均屬二元相對,只是世人是否用心觀察周遭一切。善覺者關心周圍的人事物,由最簡單的方面觀察,如果觀察在寒冷天氣中穿搭薄涼的衣物,大抵皆會罹病。因此鸞門責任重大,以扶鸞傳真傳遞諸多因果觀念啟迪凡塵。

  五殿森羅王之重責,乃是勾稽亡魂淪落永劫不復之阿鼻地獄,因此依其所審之案皆屬重大萬惡累身之亡魂。但今本書別開生面,均以行善得善報之案例,鼓勵世人力行善事終得善報,所以世人研閱本書心存歡喜,並習案例於生活之中,運程豈有不開闊,壽元哪有不綿延之理。

  每則故事均於陰陽間真確發生,世人研讀見賢思齊,斷然不可視為吟風弄月之雜詠,用以自省平素善行之不足,或動念之無力,久久以常,必可福德綿綿。幾言至此以為跋。

南華帝君跋於 南天直轄武廟明正堂

天運戊戌年七月廿三日

 


定光古佛 降

 

聖化筆王晟鑌 扶

中華民國107年09月09日

歲次戊戌年七月三十日

 

聖示:為《末劫因果》作跋。

 

  時下之青年以科技文明以為新,視傳統道德以為舊,所以迎新棄舊,以致道德日亦淪喪,因果觀念逐漸薄弱,講求為速成,因此紛紛投入賣淫、犯毒及詐騙集團行列,尚沾沾自喜,枉費青春年華,直至東窗事發,方始悔恨無有一技之長,或有者再重蹈覆轍,或有者僅能「啃老」。莫怪乎!民族凋零,細思種種惡果皆是不明惡因使然。

  鸞堂用以文字因緣普化大千,以木筆傳真諸天聖神仙佛嘔心瀝血之大作,以期婉轉淪喪之人心,因此用以平淺文句刻劃出意寓深遠的鳳藻,乃期以貼近的口吻吸引青年目光,大改詩文以及言簡意賅之文句。然則,書籍傳遞速度已經趕不上網路傳媒之迅速,平淺文意須以各種媒體傳播方可達到宏效。此亦增加更多普化成本,惡性相循如何力挽狂瀾。

  上天鑒此唯有精益求精大賜殊勝於大纛鸞堂,期以各式新穎媒體傳播善知識。因此《末劫因果》聖書著造,一改先前警惕性懲惡之作用,而以鼓勵性之善向文章流通,乃是期待時下青年接受大量負面文章之暇亦有喘息空間,此乃為《末劫因果》降世之宗旨。

  寶書完著至希世人研閱後轉傳流通或以電子版本轉發而立教化十方之無量功德,簡言至此,是為跋。

定光古佛跋於 南天直轄武廟明正堂

天運戊戌年七月三十日

 

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