人性的光輝(無庫存)

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商品編號: I017
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傳真類別:桃    筆

乩生:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:101/10/27

規格 : P.88

 


賞律:

 

        凡助印千本以上者,敕賜消解因果公案三樁,及加賜人生福祿總量百分之二十五。

        凡助印五百本以上者,敕賜消解因果公案二樁,加賜人生福祿總量百分之十。

        凡助印三百本以上者,敕賜消解因果公案乙樁,加賜人生福祿總量百分之二。

        凡助印百本以上者,准於消解厄曜或外靈崇擾,或車關血光(擇一呈疏化解)。

        凡全程參與著書效勞者,賜乙福報或消弭未顯成之因果公案。

 


傳真類別:桃    筆

乩生:聖化筆

旨別:奉    旨

出版日期:101/10/27


太乙天尊 降

 

中華民國100年04月10日

歲次辛卯年三月初八日

 

聖示:為《財祿因果論》作序。

 

 

  呱呱落地,降生世間,即受五音、五色、五味所影響,是以,有云:「世間乃大染缸。」染黑、染黃皆由後天環境而使行為不同,本性遭受蒙蔽,再加上教育及夙業干擾,一生之成就便有不同之化學反應。

  慾-以儒家說法,即可解釋為志向。人需有鴻鵠大志,人生才有意義,但是世人之志向遠大,偶有不符實際與正道,便使「慾」變為負面之名詞、舉動。道家思想亦不反對慾,是以,《道德經》:「聖人為腹不為目。」腹是基本需求,比如:人需飲食維持身體活動能量,然則世人逾越了基本慾,而形成慾望:望即目也,即耳目所及卻無法獲取。因此「目」、「望」則需以「追」來滿足過分之慾,過分之慾即是貪。貪,違背自然,痛苦則油然隨之。

  明瞭基本「慾」,是使世人能夠安身立命,毋需貪求基本需求以外之事物。然則世人對於取與不取間,往往產生疑惑,進而隨耳目、隨陳習貪求,因此上蒼為導正世人之慾念,降賜大命,著作《財祿因果論》,其主旨並非教導世人追尋財富,而是藉由闡論,使世人明白「我之所以富貴貧賤的來由」,明解真諦後,則不貪求,不貪求後更可以純真之心面對修行,使身心符合正道,方可邁向康莊仙境。

  寶書開著,聊獻數語,光讚篇前,是為序。

太乙天尊降序於

無極證道院

武廟明正堂

天運辛卯年三月初八日

 


至聖先師 降

 

中華民國100年05月01日

歲次辛卯年三月廿九日

 

聖示:為《財祿因果論》作序。

 

 

  道德與利益看似互相矛盾的觀念,但如果可以拿捏得宜,利益亦可為社會福祉帶來正面的影響。不過,當義與利衝突時,寧捨利從義,才能符合本性。道德—從本性而表現於外在,皆符合社會規範及可為大眾謀福利。利益—乃以私心出發,兼備追求大眾福祉,因而二者最終目的均是以大眾為己念,那麼利又為何不可求呢?

  誠意是一種道德修養,經商時往往藉以鑒別他方之誠心,而誠意又歸納在慎獨,所謂:「十目所視,十手所指,其嚴乎!富潤屋,德潤身。」意即人於獨處時,最容易誘發私慾,但只要內心堅持誠意,且符合本性之善,那麼表現在外便是發自內心,所謂:「誠於中,形於外」便是這個道理。因此,在於經商牟利前,內心緊持道德之誠意,商場上便可減少許多爾虞我詐之情事。

  前述所闡之理,雖不免流於外在,但若配合累世因果之概念,警醒世人,必然可為炎涼塵世之鞭笞也。因而上蒼降下皇皇大命,闡述外在與內心之糾葛,乃欲導引世人牟利應從善出發。因此本書完著後,盼世人閱而思之,思而行之,方不負上蒼之苦心。

  寶書開著,略言數語以為序。

至聖先師降序於

無極證道院

武廟明正堂

天運辛卯年三月廿九日

 


虛空地母大慈尊

 

中華民國100年04月10日

歲次辛卯年三月初八日

 

聖示:為《財祿因果論》作序。

 

 

  樂-乃世人所冀求,但於追求之過程容易落入外物之陷阱,以至迷失生命之真諦。是以,當外物隨時光、空間改變而消滅,樂亦隨之殞落。

  欲求樂永恆不滅,即當建立於心性上,且不著外物,猶如天行健,自強不息。所謂:「樂天知命,故不憂」。知命即是滿足當下,不論富貴貧賤皆可素其位而行。樂天,即明白天之運行不論何時皆難改變。因此,世人倘可學習天之運轉,效法堅毅,知己天命,便可在處事上圓融,進而己立、立人,己達、達人。當人人如此時,縱然一己有所迷惘,亦可迅速地從他人身上感染氣息,進而萌發反省。

  處事圓融只是距離成功更近,卻非絕對,乃因其中尚有夙世因果之糾纏。因而上蒼為使世人明白因果且圓滿生活,降賜貴堂著作《財祿因果論》,指引躑躅於十字路口之世人,獲得明燈,達到聖凡兼修之境。

  寶筏開著,聊述幾語,是為序。

虛空地母大慈尊降序於

無極證道院

武廟明正堂

天運辛卯年四月初六日

 


財神趙公明 降

 

中華民國101年06月03日

歲次壬辰年閏四月十四日

 

聖示:為「財祿因果論」作跋

 

 

  謀求財祿的方式,應該注意兩個面向,其一是人事,其二是因果。人事方面必須做到「三多一少」,意即多聽、多學、多做、少言。多聽是廣納諫言,深刻反省;多學是學習本業以外的知識,裨使觸類旁通,創造新契機;多做則可專精本業,熟能生巧,提升本業的層次;少言則寡是非,因為禍從口出。倘若在人事上達到三多一少,在「財」上則可源源不絕。

  「君子憂道不憂貧」,是謀求財祿上應該注意的因果問題。君子時與正道相伴,則人品端正,並可藉由最難宣揚教化人心的諸多方法上,移植到事業發展,況且因親道憂道不彰,則必以自重起始,以期教化他人。如此一來,品行端正,必可獲得貴人青睞及提拔,使事業一帆風順,而利便隨之而來。憂道之所以不憂貧,是因為修持正道,導人行善,功德就會油然而生,當功德豐碩,便可使「祿」延綿不絕。

  有修持大道者,總感時運不濟而大嘆大道難行。然則,依前述而行,豐沛的功德必可契引人事順遂,不過當時來運轉時,縱有財祿亦不可忘道義;縱有財祿亦不可改變生活方式;縱有財祿亦不可耍弄威權。如是而行,必可將財祿延綿數代,因為親道者,其心慈憫,而將財祿濟助社會福祉,而社稷蓬勃發展和平,則兒孫獲利其中。

  人生一定會經過許多數字,比如:秒、分、時、日、月、年,又如:身體健康所有的數字,甚至一生所賺取花費的數字…林林總總。不過,這些看得到的數字,卻是最虛假的,生不帶來、死不帶去。因此財祿因果論,雖藉由許多謀取虛假數字的方式闡述,其實乃拋磚引玉,善誘世人借假修真,修得靈魂轉輪功德簿中的真實數字。所以世人研閱本書,應藉之反省處事、謀財及功德上的缺失,取利而不忘道義,利就在其中。

  本書完著,略獻幾言,以為跋。

 財神趙公明跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年閏四月十四日

 


天官大帝 降

 

中華民國101年06月10日

歲次壬辰年閏四月廿一日

 

聖示:為「財祿因果論」作跋。

 

 

  人生皆有不同的際遇,有時收受饋贈的財貨,有時遭遇他人欺凌,有時必須肩承重擔,但是世人皆不可因此見利忘義,不可因此遇暴無勇、逢任不承,因為這就是做人的原則,也是邁向成功的道路。

  希冀邁向成功,理當以「不寶金玉,而以忠信為寶」的念頭縈繞腦海,因為金玉財貨是虛假的,而忠信卻是真實可靠的。金玉之所以虛假,乃緣於世人所追所求的是永恆的靈性,靈性是能量,而能量永恆不變,但是金玉財貨會因各種外來因素毀滅,而因患得患失之心境,斲害靈性。再換言之,忠信是功德的質素,而功德是有助靈性永恆的能量,因此,世人追求成功不應建立在名利之上,而當著眼永恆不朽的成功,意即永離輪迴。

  財是供人應用的工具,而非供人儲存的食糧,因此,世人當利用財之特性,運用儲存真實的食糧-功德。比如:運財濟世,施財扶困,鋪橋造路,助建廟宇,只要有助社會福址的公益事,都是世人運財的範疇。不過,世人視利過深,蠱害更重,因而視假為真,所以上蒼慈憫,降述《財祿因果論》,即是藉之挽轉頹態,以期世人破除假象,逐漸反璞歸真。

  財祿是在捨與得之中衡量出的結果。捨與得,意即因與果,所以財祿因果其實是異曲同工,因而世人研閱本書,理莫持求財祿,而當以之因果為旨趣,方不負上蒼濟世渡人之素懷,簡言至此,是為跋。

天官大帝跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年閏四月二十一日

 


司命真君 降

 

中華民國101年06月17日

歲次壬辰年閏四月廿八日

 

聖示:為《財祿因果論》作跋。

 

 

  善惡功過是衡量一生禍福的根據,善功加福,惡過添禍,進而能知一生運勢起伏。人心本善,皆欲朝向光明大道,然則當有利益摻雜心念之中,則會誤導而以滿足肉身為念,汲汲營營甚至違心犯錯,所以世人當時時謹記因果觀念,方不致陷入罪惡深淵。

  財是身外之物,不合道義則不取,有違心安則不納,正所謂君子愛財,求之有道;又如孔子德行,雖執鞭之士,吾亦為己。所以求財當符本心善念,並非不得追求。不過有修者曲解求財之道,以為有礙精進道程,更有嗤之以鼻,因此生活困窘。其實人由生至死,過程最為重要,而為維繫過程,圓滿人生,財是可輔助道程精進的。比如,諸多道考中的順考、逆考,都是藉由財之顯隱考驗人心,因而修者為精進道程,不是捨棄財利,使苦行精修自身,累及家眷,而是當持道義,不違心安,如此一來,不僅修茸稜角的人生,更可精進道程。

  《財祿因果論》藉由諸多向相切入闡述因果,無非欲世人在修道正己,有所斬獲,更可因為一己德行光輝,感染他人正心向道。然則世俗中見利而逢迎者眾,所以修者必須在道程及凡務中邁進,聖凡二修,以期善導迷者捨棄舊有利益概念,朝信義而踐履。所以本書不僅是勸善寶筏,更是助人成功完成道果之良箴,世人研閱便應踐行,道理履行則成證道果不遠。

  寶書完著,聊獻數語以為跋。

司命真君跋於

無極證道院

武廟明正堂

天運壬辰年閏四月二十八日

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