台疆鸞脈一甲子

傳真類別：桃        筆
正鸞：聖化筆
旨別：玉        旨
出版日期：108/04/28

賞律：
聖示：吾奉懿旨，降蒞頒敕凡例：奉懿命，神人免跪！
無極老母懿命，台疆鸞脈一甲子，寶書頒著賞徑：
凡在著書期間，兩堂門生虔誠效勞，准賜　一道功（其間准賜缺席五次，仍以全勤計）凡著書期間，各神司用命，完成書　成之日，由各主席彙報晉升神爵一級。
凡著書期間，能有講解推廣，准增福消災，（並免魔考）每行一次，則得一次。
凡著書乃迄書成，頒傳壽世推廣流通，助印翻印，一律適用，准由各司立呈立辦。
凡著書期間，以迄書成，凡有所求，不論自身，或為尊長，或為孺幼等所求，悉皆各司通報，准為適用。
凡有著書期間聞訊，立發赤誠，准由巡監司神，立即彙整，呈報各司通力，協助。
娘賜此殊例，實為應此末法，尤其台疆鸞脈之於各大正教，確為啟悟之殊機，更為諸大正教，打幫助道，允為無上良師益友之引進。甚願諸眾靈兒，不分教門宗脈，能有體確認，庶幾無負天恩，母意。

無極老母頒敕于　懿敕拱衡堂
天運歲次丁酉年五月初二日

序：
南天直轄武廟明正堂主席 關恩師  登台
 聖化筆王晟鑌  扶
詩曰：新書著造喜神人，明正拱衡大道申，
　　　辨別流言傳萬世，正鸞克紹箕裘珍。
聖示：為《台疆鸞脈一甲子》名《興鸞妙化大天尊正傳》作序。
序
　　南天直轄武廟明正堂之創建，起自於昔時衛道童子｜王生翼漢，因為明正堂扶鸞救世，輔以鸞友雜誌流通世間，所以興起一度失落之鸞風。然則，一個道脈如何淵源流長，除需具備天命規劃，亦是考驗創辦人之誠心與毅力，否則單憑其一元素，恐難完成且延續皇皇大命。
　　聿興台疆鸞脈一甲子豐功偉業仍是進行式，但其來有自之因緣，從　老母請命、關皇俯允、衛道童子降世等等脈絡，在現世中的學術雖有零散記載，但有者失於考據，以訛傳訛，有者更是應付了事，無法一窺全貌。鑑此，上天慈憫而降賜金篇，命南天直轄武廟明正堂正鸞聖化筆及懿敕拱衡堂勇筆二正鸞，傳真九天司命真君張之聖諭合著本書。寶書降世，除是斧正不實傳言，更是匡扶正脈流傳。
　　鸞脈由人而興，因是扶持正道所以可以流長，但是有者分支脈絡不得其名，因此不以為正。比如：多有世人以為正鸞與鸞生是同一代名詞，以致誤解由鸞生自命之堂為堂。殊不知每一正鸞之養成，除了表面上之立疏誓願外，更須經過嚴格鍛煉及天命考核，方能立足成為神之使者，天之喉舌。尤其本堂之創辦人｜興鸞妙化大天尊之所以上證果位，是因在鸞務上畢生用心，更有慈善實績，內功外果圓滿功德，而本鸞脈更延伸出二正鸞（王翼漢之二子)肯構肯堂，延續振興台疆鸞脈之使命，所以本書即承天命奉旨而著。
　　現下網路資訊風行，卻龐雜是非，因而降著《台疆鸞脈一甲子》正本清源，破除紛爭，一者供日後學者研究，二者端正視聽，延續鸞門命脈。本書完著，必然洛陽紙貴，發心護法或捐印流通者功德無量。

南天直轄武廟明正堂主席關降序於  無極證道院　武廟明正堂
天運丁酉年五月初二日

懿敕拱衡堂主席關恩師　降  
勇筆扶

中華民國106 年6月10日
歲次丁酉年五月十六日 　

聖示：為《台疆鸞脈一甲子｜興鸞妙化大天尊》正傳作序。
序
　　因為遠古時期，人類文化尚未啟蒙， 懼怕天災地變及許多自然現象，因而發展出一套可以安撫人心並用以祈禱方式，使人類敬天法祖，此即宗教的前身，進而衍生今日諸多祭祀儀式。時日至今，許多前賢聖哲依此脈絡修悟和文字傳承，便有所謂的道脈。
　　鸞脈的大興，追溯自明清時期科舉制度，許多學子為求題目，而以祈禱問卜的方式，以期金榜題名。但仍有多落魄書生不得其志，為安情緒而皈依大道。上天鑒此，大發慈悲，藉此演繹許多方式煅煉文乩（正鸞），一者盼振興文風，二者延續大興鸞脈之機。時至明末開墾台疆地區，鸞脈即隨之綿延至台疆，但因時局變動，人民忙於生計，鸞脈心法一度有亡佚之虞，因此，上天派命多方高真以不同方式及渠道延續鸞脈，因而日治時期，鸞門有「降筆會」之稱。鸞門以針砭時事為要，是故，在該時期便以勸誡鴉片之詩文為導向。至今時局又丕變，鸞門之文風則以因果導人為善。
　　曲折的鸞脈，必須有位具有領導大命之使者掌握，上天精心琢磨及　老母剴切的殷盼，所以指派「衛道」、「揚仁」二童子降世，從此鸞脈重見聿興的曙光。台疆鸞脈經歷一甲子說長不長、說短不短的歲月，必須有天命領導者不停匡扶及得宗教、學界甚至普羅大眾的認許。然則，一度沉寂的鸞脈，經過不同方式傳法及學界不同記載，而產生分歧，鑒此，上天以為必須端正視聽，而有本部寶卷降世。
　　為期源遠流長，所以，以王家一門三正鸞所衍派之鸞脈及心法最是正統，因而降著本寶卷啟迪人心，並盼鸞脈正統有跡可循。本卷之闡述，遠溯自上天研議之時， 及以何種方式綿延流長。因此，本卷不僅教化人心，更可見上天無時不以蒼生為念之慈心。
寶卷開著，聊獻幾語，是為序。

懿敕拱衡堂主席關降鸞於 南天直轄武廟明正堂
天運丁酉年五月十六日

跋：
天官大帝　降
聖化筆扶

中華民國108年3月23日
歲次己亥年二月十七日

聖示：為《台疆鸞脈一甲子》作跋。
跋
　　古昔華人的宗教思想以儒、墨、道為三大支派(當然亦有九流十家之別)，迨至唐代以降，釋教傳入華人生活及宗教思想裡，進而形成儒、釋、道三支派。即至東漢獨尊儒術，宗教思想開始融入平民百姓生活之中；時至宋代的釋教思想與儒、道可謂焦孟不離；但溯源至是時，釋教在源頭之印度已然漸次式微，取而代之的是回教與婆羅門教。
　　儒、釋、道不可諱言在華人的政治歷史上，均佔不可或缺的地位。道家思想包含縱橫、兵家、天文、地理等等，在在幫助君王統治甚至因此而掠奪；儒家思想浸潤人心最深，尤其是四書五經，無不道盡忠孝節義，裨益人我關係誠信為宗；釋家思想融入亦深且博採中華文化，故可流傳至今仍值世人修學。如是等等雖皆是先由貴冑而人民，但皆源遠流長，世人除是修學有益外，亦幫助社會祥和。
現下所言的文言文，即是昔時流行的言詞，所以昔時世人開卷有益；時至今日暢行白話文，覽閱昔時文詞卻是如有字天書，因此不易深入堂奧。鸞門以儒為宗，即是推廣儒家思想，儒家思想其實業已融入生活之中，乃為教化最深的宗教思想。比如：昔時誠信在生意往來，並無現下合約之類的契約；兵家征戰高掛免戰牌，即以誠信不再進攻打鬥，如是種種即是誠信已經內化在世人心中。鸞門之所以再度聿興，即是時時提點道德而維繫華人優良傳統。
　　「書不盡言，言不盡意。」乃是現下世人閱讀有字天書｜古文的隔閡。鸞門以神設教、以古文為依止，宣揚道德、儒學在世人生活之中，即是教導悖逆道德的世人循規蹈矩。所以興鸞妙化一生功勳至偉，非僅只在賡續鸞門一脈而已，更實質教化儒學道德，援古論今，深入民心。
寶書完著，讚歎數言是為跋。

天官大帝跋文於  南天直轄武廟明正堂
天運己亥年二月十七日

彌勒菩薩　降
勇筆扶

中華民國108年3月30日
歲次己亥年二月廿四日

聖示：為《台疆鸞脈一甲子》作跋。
跋
　　天運應機，非止深思熟慮，更加因應時世！三期末劫，昊天震怒，本擬玉石俱焚，雖經鸞門五聖長跪金闕，力保眾生再得教化之機；然則昊天雖鑒五聖悲心，但仍非輕易收回成命，勢需再觀後效。
　　因而末法間無極皇母憫念靈兒，關皇登九五之位，亦亟思完成教化之願，因此鸞門應天運、應世機，合當該興！故興鸞妙化大天尊自告奮勇下世，果然無負老母殷望及關皇所願，完成甲子年後教化眾生之重責大命｜興鸞廣佈文字因緣，救渡教化有緣，更打幫助道，協助三曹普化一大事因緣。
　　今日功果圓滿，昊天勗賜降著一生事跡來龍去脈，俾使眾生了知上聖普化用心，諸仙聖、佛菩薩之倒裝下凡，不辭雲路等等，悉皆在此應機應運之一大事由！書已完成，眾生自應見賢思齊，更應了知昊天用心之苦，及早發露，各自應緣親近道場，勉之哉！
悼念下世之苦於書之末，是為跋。

南無彌勒降於  台疆新社懿敕拱衡堂
天運己亥年二月廿四日

鴻鈞老祖  降
聖化筆扶

中華民國108年4月6日
歲次己亥年三月初二日

聖示：為《台疆鸞脈一甲子》作跋。
跋
鸞堂的功能在於援引道德德目，針砭時事，裨益世人深入了解道德在生活之中原來那麼容易。但是溯源而論，道德德目其實是昔時貴冑等用以治理平民的方式；而今封建制度已蕩然無存，所以人人皆得運用德目處世，尤其仁恕、忠孝等，援引至生活中自律，必可廣睞人緣、自尊而他人尊重。
台疆鸞脈的演變及發展，從每篇紀實的文章裡，不難看出在各大宗脈及現實經濟擠壓下生存的難度。興鸞妙化滿腔熱血，若是缺少福慧、護法善眾，必然無法繼續普化人間；所以出世、入世間的拿捏，以及無正信匡扶的毅力，都很難建造此艘渡眾的慈航。因而際值鸞刊創刊五十週年，上天慈憫垂降本書；除了鼓勵來者開荒辦道之信念外，更詳實記載台疆鸞脈如何擘劃而生生不息。
聿興鸞脈要神靈神威顯赫庇佑蒼生，信眾即能輸誠護法；聿興鸞脈需要人才，人才護法才能把善眾的發心淋漓地普施；所以須神靈、須人才，便是延續道脈的基本條件。貴堂除擁有基本條件外，尚獲天恩慈德寵眷，因而天凡互助之下，善眾滿盈天下。
本書完著，必是膾炙人口。滿盼用以新穎傳媒搭配普化，而助上天收圓。
際此降筆聊述幾語，以為跋。

鴻鈞老祖跋於  南天直轄武廟明正堂
天運己亥年三月初二日